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T46n1924_p0641a02║   　　No. 1924
T46n1924_p0641a03║   　　南嶽大乘止觀序
T46n1924_p0641a04║   
T46n1924_p0641a05║   　　　　兩浙路勸 農使兼 提點刑 獄
T46n1924_p0641a06║   　　　　公 事 朝奉大夫行尚書度支
T46n1924_p0641a07║   　　　　員外郎護軍借紫朱頔撰
T46n1924_p0641a08║   鶴林示滅而來賢聖應世 者非一 。咸以 六 度
T46n1924_p0641a09║   萬行通達大智。安住 於法界拔濟於群迷。金
T46n1924_p0641a10║   文寶軸具 載於諸法之 藏。若夫空一 切法證
T46n1924_p0641a11║   一 切性。不於三界現其身。意達正覺之 真源
T46n1924_p0641a12║   顯毘盧之 實相。則 見乎南嶽大師之 止觀也。
T46n1924_p0641a13║   大師靈山佛會之 聖眾三世 化緣。於衡岫密
T46n1924_p0641a14║   承佛旨親聽法音。總馬鳴龍樹之 心要。具 菩
T46n1924_p0641a15║   提涅槃之 了 義。故著止觀上下二 論遣真妄
T46n1924_p0641a16║   於一 念。明體相之 無迹。空拳舒手無物可見。
T46n1924_p0641a17║   則 止觀之 理自是而顯。寂照其門由是而入 。
T46n1924_p0641a18║   為出世 之 宗本作佛種之 導師。不歷僧 祇直
T46n1924_p0641a19║   超聖位 。嗟夫斯教雖大顯示啟來者。而人世
T46n1924_p0641a20║   未之 普見流于海外。逮五 百年咸平中日本
T46n1924_p0641a21║   國僧 寂照以 斯教航海而來復歸。聖朝天禧
T46n1924_p0641a22║   四年夏四月靈隱山天竺教主 遵式將示。生
T46n1924_p0641a23║   生之 佛種咸成上上之 勝緣。乃俾 刻 其文又
T46n1924_p0641a24║   復以 序為請。重念如意稱珠已還。合浦虛室
T46n1924_p0641a25║   生白坐見法身。顧鑽仰之 未至抑稱讚之 無
T46n1924_p0641a26║   取。但 願一 切信 心見者能修 。修 者能證。對
T46n1924_p0641a27║   諸境而不動 。於諸法而無染。一 受不退一 得
T46n1924_p0641a28║   永得。盡未來際常與南嶽大師俱 生行如來
T46n1924_p0641a29║   事 焉。
T46n1924_p0641b01║   　　南嶽禪師止觀序
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T46n1924_p0641b03║   　　　　天竺寺沙門遵式述
T46n1924_p0641b04║   止觀用也本乎明靜。明靜德也本乎一 性。性
T46n1924_p0641b05║   體本覺謂之 明。覺體本寂謂之 靜。明靜不二
T46n1924_p0641b06║   謂之 體。體無所分則 明靜安寄。體無不備 則
T46n1924_p0641b07║   明靜斯在。語體則 非一 而常一 。語德乃不二
T46n1924_p0641b08║   而常二 。秖分而不分秖一 而不一 耳。體德無
T46n1924_p0641b09║   改疆名為萬法之 性。體德無住 疆名為萬法
T46n1924_p0641b10║   之 本。萬法者復何 謂也。謂舉體明靜之 所為
T46n1924_p0641b11║   也。何 其然乎。良由無始本覺之 明疆照照生
T46n1924_p0641b12║   而自惑謂之 昏。無始無住 之 本隨緣緣起而
T46n1924_p0641b13║   自亂 謂之 動 。昏動 既作萬法生焉。揑目空華
T46n1924_p0641b14║   豈是他物。故云 。不變隨緣名之 為心。隨緣
T46n1924_p0641b15║   不變名之 為性。心昏動 也性明靜也。若知無
T46n1924_p0641b16║   始即明而為昏故可了 今即動 而為靜。於是
T46n1924_p0641b17║   聖人見其昏動 可即也明靜可復也。故因靜
T46n1924_p0641b18║   以 訓止止其動 也。因明以 教觀觀其昏也。使
T46n1924_p0641b19║   其究一 念即動 而靜即昏而明。昏動 既息萬
T46n1924_p0641b20║   法自亡。但 存乎明靜之 體矣。是為圓頓是為
T46n1924_p0641b21║   無作。是如來行是照性成修 修 成而用廢。誰
T46n1924_p0641b22║   論止觀體顯而性泯亦無明靜豁然。誰寄無
T46n1924_p0641b23║   所名焉為示物旨歸。止成謂之 解脫。觀成謂
T46n1924_p0641b24║   之 般若。體顯謂之 法身。是三即一 是一 即三。
T46n1924_p0641b25║   如伊 三點如天三目。非縱橫也非一 異也。是
T46n1924_p0641b26║   為不思議三德是為大般涅槃也。嗚呼此法
T46n1924_p0641b27║   自鶴林韜光 授大迦葉。迦葉授之 阿難。阿難
T46n1924_p0641b28║   而下燈燈相屬至第十一 馬鳴。鳴授龍樹。樹
T46n1924_p0641b29║   以 此法寄言于中觀論。論度東夏獨淮河慧
T46n1924_p0641b30║   文禪師解之 授南嶽大師。南嶽從而照心即
T46n1924_p0641c01║   復于性獲六 根清淨位 隣乎聖。斯止觀之 用
T46n1924_p0641c02║   驗矣。我大師惜之 無聞後代 。從大悲心出此
T46n1924_p0641c03║   數萬言。目為大乘止觀亦名一 乘亦名曲示
T46n1924_p0641c04║   心要。分為二 卷。初 卷開止觀之 解。次卷示
T46n1924_p0641c05║   止觀之 行。解行備 矣猶目足焉。俾 我安安不
T46n1924_p0641c06║   遷而運到 清涼池。噫斯文也歲月遼遠。因韜
T46n1924_p0641c07║   晦于海外道將復行也。果咸平三祀日本國
T46n1924_p0641c08║   圓通大師寂照錫背扶桑杯汎諸夏。既登鄮
T46n1924_p0641c09║   嶺解篋出卷。天竺沙門遵式首而得之 。度支
T46n1924_p0641c10║   外郎朱公 頔冠首序。出俸 錢模板廣而行之 。
T46n1924_p0641c11║   大矣哉斯法也。始自西傳猶月之 生。今復東
T46n1924_p0641c12║   返猶日之 升。素影圓暉終環回於我土也。因
T46n1924_p0641c13║   序大略以 紀顯晦耳。
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T46n1924_p0641c15║   大乘止觀法門卷第一
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T46n1924_p0641c17║   　　　　南獄思大禪師曲授心要
T46n1924_p0641c18║   　　(行者若欲修 之 。當於下止觀體狀文中學。若有所
T46n1924_p0641c19║   　　疑不決。然後遍讀當有斷疑之 處也。又此所明悉
T46n1924_p0641c20║   　　依經論。其中多有經文論偈。不得不淨御之 。恐
T46n1924_p0641c21║   　　招無敬之 罪)。
T46n1924_p0641c22║   有人問沙門曰。夫稟性斯質託修 異焉。但 匠
T46n1924_p0641c23║   有殊彫故器成不一 。吾聞大德洞於究竟之
T46n1924_p0641c24║   理。鑑於玄廓之 宗。故以 策修 冀 聞正法
T46n1924_p0641c25║   爾。沙門曰。余 雖幼染緇風少餐道味。但 下
T46n1924_p0641c26║   愚難改行理無沾。今辱子之 所問莫知何 說
T46n1924_p0641c27║   也。外人曰。唯然大德願無憚勞 為說大乘行
T46n1924_p0641c28║   法。謹即奉持不敢遺忘。沙門曰。善哉佛子
T46n1924_p0641c29║   乃能發是無上之 心。樂聞大乘行法。汝今即
T46n1924_p0641c30║   時已超二 乘境界。況欲聞而行乎。然雖發
T46n1924_p0642a01║   是勝心要藉行成其德。但 行法萬差入 道非
T46n1924_p0642a02║   一 。今且依經論為子略說大乘止觀二 門。依
T46n1924_p0642a03║   此法故速能成汝之 所願也。外人曰。善哉願
T46n1924_p0642a04║   說充 滿我意。亦使餘人展轉利 益。則 是傳燈
T46n1924_p0642a05║   不絕為報佛恩。沙門曰。諦聽善攝為汝說
T46n1924_p0642a06║   之 。所言止者。謂知一 切諸法從本已來性自
T46n1924_p0642a07║   非有不生不滅。但 以 虛妄因緣故非有而有。
T46n1924_p0642a08║   然彼有法有即非有。唯是一 心體無分別 。作
T46n1924_p0642a09║   是觀者。能令妄念不流。故名為止。所言觀者。
T46n1924_p0642a10║   雖知本不生今不滅。而以 心性緣起不無虛
T46n1924_p0642a11║   妄世 用。猶如幻夢非有而有。故名為觀。外
T46n1924_p0642a12║   人曰。余 解昧識微聞斯未能即悟。願以 方便
T46n1924_p0642a13║   更為開示。沙門曰。然更當為汝廣作分別 。
T46n1924_p0642a14║   亦令未聞尋之 取悟也。就廣分別 止觀門中
T46n1924_p0642a15║   作五 番建立。一 明止觀依止。二 明止觀境界。
T46n1924_p0642a16║   三明止觀體狀。四明止觀斷得。五 明止觀作
T46n1924_p0642a17║   用。就第一 依止中復作三門分別 。一 明何 所
T46n1924_p0642a18║   依止。二 明何 故依止。三明以 何 依止。初 明何
T46n1924_p0642a19║   所依止者。謂依止一 心以 修 止觀也。就中復
T46n1924_p0642a20║   有三種差別 。一 出眾名。二 釋名義。三辨
T46n1924_p0642a21║   體狀。初 出眾名者。此心即是自性清淨心。
T46n1924_p0642a22║   又名真如。亦名佛性。復名法身。又稱如來藏。
T46n1924_p0642a23║   亦號法界。復名法性。如是等名無量無邊。
T46n1924_p0642a24║   故言眾名。次辨釋名義。問曰。云 何 名為自
T46n1924_p0642a25║   性清淨心耶。答曰。此心無始以 來雖為無
T46n1924_p0642a26║   明染法所覆。而性淨無改。故名為淨。何 以 故。
T46n1924_p0642a27║   無明染法。本來與心相離故。云 何 為離。謂以
T46n1924_p0642a28║   無明體是無法有即非有以 非有故。無可與
T46n1924_p0642a29║   心相應。故言離也既無無明染法與之 相
T46n1924_p0642b01║   應。故名性淨。中實本覺故名為心。故言自性
T46n1924_p0642b02║   清淨心也。問曰。云 何 名為真如。答曰。一 切諸
T46n1924_p0642b03║   法依此心有以 心為體。望於諸法法悉虛妄
T46n1924_p0642b04║   有即非有。對此虛偽法。故目之 為真。又復諸
T46n1924_p0642b05║   法雖實非有。但 以 虛妄因緣而有生滅之 相。
T46n1924_p0642b06║   然彼虛法生時此心不生。諸法滅時此心不
T46n1924_p0642b07║   滅。不生故不增不滅故不減。以 不生不滅不
T46n1924_p0642b08║   增不減。故名之 為真。三世 諸佛及以 眾生。同
T46n1924_p0642b09║   以 此一 淨心為體。凡聖諸法自有差別 異相。
T46n1924_p0642b10║   而此真心無異無相。故名之 為如。又真如者。
T46n1924_p0642b11║   以 一 切法真實如是唯是一 心。故名此一 心
T46n1924_p0642b12║   以 為真如。若心外有法者。即非真實亦不如
T46n1924_p0642b13║   是。即為偽異相也。是故起信 論言。一 切諸法
T46n1924_p0642b14║   從本已來離言說相。離名字相離心緣相。畢
T46n1924_p0642b15║   竟平等無有變異。不可破壞。唯是一 心故名
T46n1924_p0642b16║   真如。以 此義故自性清淨心復名真如也。問
T46n1924_p0642b17║   曰。云 何 復名此心以 為佛性。答曰。佛名為覺
T46n1924_p0642b18║   性名為心。以 此淨心之 體非是不覺。故說為
T46n1924_p0642b19║   覺心也。問曰。云 何 知此真心非是不覺。答
T46n1924_p0642b20║   曰。不覺即是無明住 地。若此淨心是無明者
T46n1924_p0642b21║   眾生成佛。無明滅時應無真心。何 以 故。以
T46n1924_p0642b22║   心是無明故。既是無明自滅淨心自在。故知
T46n1924_p0642b23║   淨心非是不覺。又復不覺滅故方證淨心。將
T46n1924_p0642b24║   知心非不覺也。問曰。何 不以 自體是覺。名之
T46n1924_p0642b25║   為覺。而以 非不覺故說為覺耶。答曰。心體
T46n1924_p0642b26║   平等非覺非不覺。但 為明如如佛故擬對說
T46n1924_p0642b27║   為覺也。是故經言。一 切無涅槃。無有涅槃佛
T46n1924_p0642b28║   無有佛涅槃。遠離覺所覺若有若無有。是二
T46n1924_p0642b29║   悉俱 離此即偏 就心體平等說也。若就心體
T46n1924_p0642b30║   法界用義以 明覺者。此心體具 三種大智。所
T46n1924_p0642c01║   謂無師智。自然智。無礙智。是覺心體本具 此
T46n1924_p0642c02║   三智性。故以 此心為覺性也。是故須知同異
T46n1924_p0642c03║   之 義。云 何 同。謂心體平等即是智覺。智覺
T46n1924_p0642c04║   即是心體平等。故言同也。復云 何 異。謂本覺
T46n1924_p0642c05║   之 義是用。在凡名佛性。亦名三種智性。出障
T46n1924_p0642c06║   名智慧佛也。心體平等之 義是體。故凡聖無
T46n1924_p0642c07║   二 唯名如如佛也。是故言異應如是知。問曰。
T46n1924_p0642c08║   智慧佛者。為能覺淨心。故名為佛。為淨心自
T46n1924_p0642c09║   覺。故名為佛。答曰。具 有二 義。一 者覺於淨
T46n1924_p0642c10║   心。二 者淨心自覺。雖言二 義體無別 也。此義
T46n1924_p0642c11║   云 何 。謂一 切諸佛本在凡時。心依熏變不覺
T46n1924_p0642c12║   自動 顯現虛狀。虛狀者。即是凡夫五 陰及以
T46n1924_p0642c13║   六 塵。亦名似 識似 色似 塵也。似 識者。即六 七
T46n1924_p0642c14║   識也。由此似 識念念起時。即不了 知似 色等
T46n1924_p0642c15║   法。但 是心作虛相無實以 不了 故。妄執虛相
T46n1924_p0642c16║   以 為實事 。妄執之 時即還熏淨心也。然似 識
T46n1924_p0642c17║   不了 之 義。即是果時無明。亦名迷境無明。是
T46n1924_p0642c18║   故經言。於緣中癡故似 識妄執之 義。即是妄
T46n1924_p0642c19║   想所執之 境即成妄境界也。以 果時無明熏
T46n1924_p0642c20║   心故。令心不覺。即是子時無明亦名住 地無
T46n1924_p0642c21║   明也。妄想熏心故令心變動 。即是業識。妄境
T46n1924_p0642c22║   熏心故令心成似 塵種子。似 識熏心故令心
T46n1924_p0642c23║   成似 識種子。此似 塵似 識二 種種子。總名為
T46n1924_p0642c24║   虛狀種子也。然此果時無明等雖云 各別 熏
T46n1924_p0642c25║   起一 法。要俱 時和合故能熏也。何 以 故。以 不
T46n1924_p0642c26║   相離相藉有故。若無似 識即無果時無明。若
T46n1924_p0642c27║   無無明即無妄想。若無妄想即不成妄境。是
T46n1924_p0642c28║   故四種俱 時和合方能現於虛狀之 果。何 以
T46n1924_p0642c29║   故。以 不相離故。又復虛狀種子依彼子時無
T46n1924_p0643a01║   明住 故。又復虛狀種子不能獨現果故。若
T46n1924_p0643a02║   無子時無明即無業識。若無業識即虛狀種
T46n1924_p0643a03║   子不能顯現成果。亦即自體不立。是故和合
T46n1924_p0643a04║   方現虛狀果也。是故虛狀果中還具 似 識似
T46n1924_p0643a05║   塵虛妄無明妄執。由此義故略而說之 云 不
T46n1924_p0643a06║   覺。故動 顯現虛狀也。如是果子相生無始流
T46n1924_p0643a07║   轉名為眾生。後遇善友為說諸法皆一 心作
T46n1924_p0643a08║   似 有無。實聞此法已隨順修 行。漸知諸法皆
T46n1924_p0643a09║   從心作唯虛無實。若此解成時是果時無明
T46n1924_p0643a10║   滅也。無明滅故不執虛狀為實。即是妄想及
T46n1924_p0643a11║   妄境滅也。爾時意識轉名無塵智。以 知無
T46n1924_p0643a12║   實塵故。雖然知境虛故說果時無明滅。猶見
T46n1924_p0643a13║   虛相之 有。有即非有本性不生今即不滅。唯
T46n1924_p0643a14║   是一 心以 不知此理。故亦名子時無明。亦名
T46n1924_p0643a15║   迷理無明。但 細於前 迷事 無明也。以 彼麁滅
T46n1924_p0643a16║   故說果時無明滅也。又不執虛狀為實。故說
T46n1924_p0643a17║   妄想滅。猶見有虛相謂有異心。此執亦是妄
T46n1924_p0643a18║   想。亦名虛相。但 細於前 以 彼麁滅故言妄想
T46n1924_p0643a19║   滅也。又此虛境以 有細無明妄想所執故。似
T46n1924_p0643a20║   與心異相相不一 即是妄境。但 細於前 以
T46n1924_p0643a21║   其細故名為虛境。又彼麁相實執滅故說妄
T46n1924_p0643a22║   境滅也。以 此論之 非直果時迷事 無明滅息。
T46n1924_p0643a23║   無明住 地亦少分除也。若不分分漸除者。果
T46n1924_p0643a24║   時無明不得分分漸滅。但 相微難彰。是故不
T46n1924_p0643a25║   說住 地分滅也。今且約迷事 無明滅後。以 說
T46n1924_p0643a26║   住 地漸滅。因由即知一 念發修 已來亦能漸
T46n1924_p0643a27║   滅也。此義云 何 。謂以 二 義因緣故。住 地無明
T46n1924_p0643a28║   業識等漸已微薄。二 義者何 。一 者知境虛
T46n1924_p0643a29║   智熏心。故令舊無明住 地習氣及業識等漸
T46n1924_p0643b01║   除也。何 以 故。智是明。法性能治無明故。二 者
T46n1924_p0643b02║   細無明虛執及虛境熏心故。雖更起無明住 地
T46n1924_p0643b03║   等。即復輕弱不同前 迷境等所熏起者。何 以
T46n1924_p0643b04║   故。以 能熏微細故。所起不覺亦即薄也。以 此
T46n1924_p0643b05║   義故。住 地無明業識等漸已損滅也。如迷事
T46n1924_p0643b06║   無明滅後既有此義。應知一 念創始發修 之
T46n1924_p0643b07║   時無明住 地即分滅也。以 其分分滅故。所起
T46n1924_p0643b08║   智慧分分增明。故得果時迷事 無明滅也。自
T46n1924_p0643b09║   迷事 無明滅後業識及住 地無明漸薄。故所
T46n1924_p0643b10║   起虛狀果報亦轉輕妙不同前 也。以 是義故。
T46n1924_p0643b11║   似 識轉轉明利 。似 色等法復不令意識生迷。
T46n1924_p0643b12║   以 內識生外色塵等俱 細利 故。無塵之 智倍
T46n1924_p0643b13║   明。無明妄想極薄還復熏心。復令住 地無明
T46n1924_p0643b14║   業識習氣漸欲向盡所現。無塵之 智為倍明。
T46n1924_p0643b15║   了 如是念念轉轉熏習故。無明住 地垂盡所
T46n1924_p0643b16║   起。無塵之 智即能知彼虛狀果報體性非有
T46n1924_p0643b17║   本自。不生今即無滅。唯是一 心體無分別 。以
T46n1924_p0643b18║   唯心外無法故。此智即是金剛 無礙智也。此
T46n1924_p0643b19║   智成已即復熏心。心為明智熏故。即一 念無
T46n1924_p0643b20║   明習氣於此即滅無明盡。故業識染法種
T46n1924_p0643b21║   子習氣即亦隨壞。是故經言。其地壞者彼亦
T46n1924_p0643b22║   隨壞。即其義也。種子習氣壞。故虛狀永泯。虛
T46n1924_p0643b23║   狀泯故心體寂照。名為體證真如。何 以 故。以
T46n1924_p0643b24║   無異法為能證故。即是寂照無能證所證
T46n1924_p0643b25║   之 別 。名為無分別 智。何 以 故。以 此智外無
T46n1924_p0643b26║   別 有真如可分別 故。此即是心顯成智。智是
T46n1924_p0643b27║   心用。心是智體。體用一 法自性無二 。故名自
T46n1924_p0643b28║   性體證也。如似 水靜內照照潤義殊而常湛
T46n1924_p0643b29║   一 。何 以 故。照潤潤照故。心亦如是。寂照義
T46n1924_p0643c01║   分而體融無二 。何 以 故。照寂寂照故。照寂
T46n1924_p0643c02║   順體寂照順用。照自體名為覺。於淨心
T46n1924_p0643c03║   體自照即名為淨心。自覺故言二 義一 體。此
T46n1924_p0643c04║   即以 無分別 智為覺也。淨心從本已來具 此。
T46n1924_p0643c05║   智性不增不減。故以 淨心為佛性也。此就智
T46n1924_p0643c06║   慧佛以 明淨心為佛性。又此淨心自體具 足
T46n1924_p0643c07║   福德之 性及巧用之 性。復為淨業所熏出生
T46n1924_p0643c08║   報應二 佛。故以 此心為佛性也。又復不覺滅
T46n1924_p0643c09║   故以 心為覺。動 義息故說心不動 。虛相泯故
T46n1924_p0643c10║   言心無相。然此心體非覺非不覺。非動 非不
T46n1924_p0643c11║   動 。非相非無相。雖然以 不覺滅故說心為覺。
T46n1924_p0643c12║   亦無所妨也。此就對治出障心體以 論於覺。
T46n1924_p0643c13║   不據智用為覺。又復淨心本無不覺。說心為
T46n1924_p0643c14║   本覺本無動 變說心為本寂。本無虛相說心
T46n1924_p0643c15║   本平等。然其心體非覺非不覺。非動 非不動 。
T46n1924_p0643c16║   非相非無相。雖然以 本無不覺故。說為本
T46n1924_p0643c17║   覺。亦無所失也。此就凡聖不二 。以 明心體為
T46n1924_p0643c18║   如如佛。不論心體本具 性覺之 用也。問曰。若
T46n1924_p0643c19║   就本無不覺名為覺者。凡夫即是佛何 用修 道
T46n1924_p0643c20║   為。答曰。若就心體平等。即無修 與不修 成與
T46n1924_p0643c21║   不成。亦無覺與不覺。但 為明如如佛故擬對
T46n1924_p0643c22║   說為覺也。又復若據心體平等。亦無眾生諸
T46n1924_p0643c23║   佛與此心體有異。故經偈云 。心佛及眾生是
T46n1924_p0643c24║   三無差別 。然復心性緣起法界。法門法爾不
T46n1924_p0643c25║   壞。故常平等常差別 。常平等故心佛及眾生
T46n1924_p0643c26║   是三無差別 。常差別 故流轉五 道說名眾生。
T46n1924_p0643c27║   反流盡源說名為佛。以 有此平等義故。無佛
T46n1924_p0643c28║   無眾生。為此緣起差別 義故。眾生須修 道。
T46n1924_p0643c29║   問曰。云 何 得知心體本無不覺。答曰。若心體
T46n1924_p0644a01║   本有不覺者。聖人證淨心時應更不覺。凡夫
T46n1924_p0644a02║   未證得應為覺。既見證者無有不覺。未證者
T46n1924_p0644a03║   不名為覺。故定知心體本無不覺。問曰。聖人
T46n1924_p0644a04║   滅不覺。故得自證淨心。若無不覺。云 何 言滅。
T46n1924_p0644a05║   又若無不覺即無眾生。答曰。前 已具 釋。心體
T46n1924_p0644a06║   平等無凡無聖。故說本無不覺。不無心性緣
T46n1924_p0644a07║   起。故有滅有證有凡有聖。又復緣起之 有。有
T46n1924_p0644a08║   即非有。故言本無不覺。今亦無不覺。然非不
T46n1924_p0644a09║   有。故言有滅有證有凡有聖。但 證以 順用入
T46n1924_p0644a10║   體即無不覺。故得驗知心體本無不覺。但 凡
T46n1924_p0644a11║   是違用一 體謂異。是故不得證知平等之 體
T46n1924_p0644a12║   也。問曰。心顯成智者為無明塵。故自然是
T46n1924_p0644a13║   智為更別 有因緣。答曰。此心在染之 時。本
T46n1924_p0644a14║   具 福智二 種之 性不少一 。法與佛無異。但 為
T46n1924_p0644a15║   無明染法所覆。故不得顯用。後得福智二 種
T46n1924_p0644a16║   淨業所熏。故染法都盡。然此淨業除染之 時。
T46n1924_p0644a17║   即能顯彼二 性。令成事 用。所謂相好依報一
T46n1924_p0644a18║   切智等。智體自是真心性照之 能智用由熏
T46n1924_p0644a19║   成也。問曰。心顯成智即以 心為佛性。心起不
T46n1924_p0644a20║   覺亦應以 心為無明性。答曰。若就法性之 義
T46n1924_p0644a21║   論之 。亦得為無明性也。是故經言。明與無明
T46n1924_p0644a22║   其性無二 。無二 之 性即是實性也。問曰。云 何
T46n1924_p0644a23║   名此心以 為法身。答曰。法以 功 能為義。身以
T46n1924_p0644a24║   依止為義。以 此心體有隨染之 用故。為一 切
T46n1924_p0644a25║   染法之 所熏習。即以 此心隨染故。能攝持熏
T46n1924_p0644a26║   習之 氣。復能依熏顯現染法。即此心性能持
T46n1924_p0644a27║   能現二 種功 能。及所持所現二 種染法。皆依
T46n1924_p0644a28║   此一 心而立。與心不一 不異故名此心以 為
T46n1924_p0644a29║   法身。此能持之 功 能與所持之 氣和合。故名
T46n1924_p0644b01║   為子時阿梨耶識也。依熏現法之 能與所現
T46n1924_p0644b02║   之 相和合。故名為果報阿梨耶識。此二 識體
T46n1924_p0644b03║   一 用異也。然此阿梨耶中即有二 分。一 者染
T46n1924_p0644b04║   分。即是業與果報之 相。二 者淨分。即是心性
T46n1924_p0644b05║   及能熏淨法。名為淨分。以 其染性即是淨性
T46n1924_p0644b06║   更無別 法。故由此心性為彼業果染事 所依。
T46n1924_p0644b07║   故說言生死依如來藏。即是法身藏也。又此
T46n1924_p0644b08║   心體雖為無量染法所覆。即復具 足過恒河
T46n1924_p0644b09║   沙數無漏性功 德法。為無量淨業所熏。故此
T46n1924_p0644b10║   等淨性即能攝持熏習之 氣。復能依熏顯現
T46n1924_p0644b11║   諸淨功 德之 用。即此恒沙性淨功 德。及能持
T46n1924_p0644b12║   能現二 種功 能。并所持所現二 種淨用。皆
T46n1924_p0644b13║   依此一 心而立。與心不一 不異。故名此心為
T46n1924_p0644b14║   法身也。問曰。云 何 復名此心為如來藏。答曰
T46n1924_p0644b15║   有三義。一 者能藏名藏。二 者所藏名藏。三者
T46n1924_p0644b16║   能生名藏。所言能藏者。復有二 種。一 者如來
T46n1924_p0644b17║   果德法身。二 者眾生性德淨心。並 能包 含染
T46n1924_p0644b18║   淨二 性及染淨二 事 無所妨礙。故言能藏名
T46n1924_p0644b19║   藏。藏體平等名之 為如。平等緣起目之 為來。
T46n1924_p0644b20║   此即是能藏名如來藏也第二 所藏名藏者。
T46n1924_p0644b21║   即此真心而為無明[穀-禾+卵]藏所覆藏。故名為所
T46n1924_p0644b22║   藏也。藏體無異無相名之 為如。體備 染淨二
T46n1924_p0644b23║   用目之 為來。故言所藏名藏也。第三能生名
T46n1924_p0644b24║   藏者。如女胎藏能生於子。此心亦爾。體具 染
T46n1924_p0644b25║   淨二 性之 用。故依染淨二 種熏力 。能生世 間
T46n1924_p0644b26║   出世 間法也。是故經云 。如來藏者。是善不善
T46n1924_p0644b27║   因。又復經言。心性是一 。云 何 能生種種果報。
T46n1924_p0644b28║   又復經言。諸佛正遍知海從心想而生也。故
T46n1924_p0644b29║   染淨平等名之 為如。能生染淨目之 為來。故
T46n1924_p0644b30║   言能生名如來藏也。問曰。云 何 復名淨心以
T46n1924_p0644c01║   為法界。答曰。法者法爾故。界者性別 故。以 此
T46n1924_p0644c02║   心體法爾具 足一 切諸法。故言法界。問曰。云
T46n1924_p0644c03║   何 名此淨心以 為法性。答曰。法者一 切法。性
T46n1924_p0644c04║   者體別 義。以 此淨心有差別 之 性故。能與
T46n1924_p0644c05║   諸法作體也。又性者體實不改義。以 一 切法
T46n1924_p0644c06║   皆以 此心為體。諸法之 相自有生滅。故名
T46n1924_p0644c07║   虛妄。此心真實不改不滅。故名法性也。其餘
T46n1924_p0644c08║   實際實相等無量名字不可具 釋。上來釋名
T46n1924_p0644c09║   義竟。次出體狀。所言體狀者。就中復有三
T46n1924_p0644c10║   種差別 。一 舉離相以 明淨心。二 舉不一 不異
T46n1924_p0644c11║   以 論法性。三舉二 種如來藏以 辨真如。雖復
T46n1924_p0644c12║   三種差別 。總唯辨此淨心體狀也。第一 明離
T46n1924_p0644c13║   相者。此心即是第一 義諦真如心也。自性圓
T46n1924_p0644c14║   融體備 大用。但 是自覺聖智所知。非情量之
T46n1924_p0644c15║   能測也。故云 。言語道斷心行處滅。不可以 名
T46n1924_p0644c16║   名。不可以 相相。何 以 故。心體離名相故。體既
T46n1924_p0644c17║   離名即不可設名以 談其體。心既絕相即不
T46n1924_p0644c18║   可約相以 辨其心。是以 今欲論其體狀實亦
T46n1924_p0644c19║   難哉。唯可說其所離之 相。反相滅相而自契
T46n1924_p0644c20║   焉。所謂此心從本已來。離一 切相平等寂滅。
T46n1924_p0644c21║   非有相非無相。非非有相非非無相。非亦有
T46n1924_p0644c22║   相非。亦無相。非去來今。非上中下。非彼非此。
T46n1924_p0644c23║   非靜非亂 非染非淨。非常非斷。非明非暗。非
T46n1924_p0644c24║   一 非異等。一 切四句法總說。乃至非一 切可
T46n1924_p0644c25║   說可念等法。亦非不可說不可念法。何 以
T46n1924_p0644c26║   故。以 不可說不可念對可說可念。生非自體
T46n1924_p0644c27║   法故。即非淨心是故但 知所有可說可念。不
T46n1924_p0644c28║   可說不可念等法。悉非淨心。但 是淨心所現
T46n1924_p0644c29║   虛相。然此虛相各無自實有即非有。非有之
T46n1924_p0645a01║   相亦無可取。何 以 故。有本不有故。若有本不
T46n1924_p0645a02║   有。何 有非有相耶。是故當知。淨心之 體不
T46n1924_p0645a03║   可以 緣慮所知。不可以 言說所及。何 以 故。以
T46n1924_p0645a04║   淨心之 外無一 法故。若心外無法。更有誰能
T46n1924_p0645a05║   緣能說此心耶。是以 應知。所有能緣能說
T46n1924_p0645a06║   者。但 是虛妄不實。故有考實無也。能緣既不
T46n1924_p0645a07║   實故所緣何 得是實耶。能緣所緣皆悉不實
T46n1924_p0645a08║   故。淨心既是實法是故不以 緣慮所知也。譬
T46n1924_p0645a09║   如眼不自見以 此眼外更有他眼。能見此眼。
T46n1924_p0645a10║   即有自他兩眼。心不如是。但 是一 如。如外無
T46n1924_p0645a11║   法。又復淨心不自分別 。何 有能分別 取此心
T46n1924_p0645a12║   耶。而諸凡惑分別 淨心者。即如癡人大張己
T46n1924_p0645a13║   眼還覓己眼。復謂種種相貌是己家眼竟。不
T46n1924_p0645a14║   知自家眼處也。是故應知。有能緣所緣者。但
T46n1924_p0645a15║   是己家淨心。為無始妄想所熏。故不能自知
T46n1924_p0645a16║   己性。即妄生分別 。於己心外建立淨心之 相。
T46n1924_p0645a17║   還以 妄想取之 以 為淨心。考實言之 。所取之
T46n1924_p0645a18║   相正是識相。實非淨心也。問曰。淨心之 體。
T46n1924_p0645a19║   既不可分別 。如諸眾生等。云 何 隨順而能得
T46n1924_p0645a20║   入 。答曰。若知一 切妄念分別 體是淨心。但 以
T46n1924_p0645a21║   分別 不息說為背理。作此知已當觀一 切諸
T46n1924_p0645a22║   法。一 切緣念有即非有。故名隨順。久 久 修
T46n1924_p0645a23║   習若離分別 。名為得入 。即是離相體證真
T46n1924_p0645a24║   如也。此明第一 離相以 辨體狀竟。次明不一
T46n1924_p0645a25║   不異以 辨體狀者。上來雖明淨心離一 切分
T46n1924_p0645a26║   別 心及境界之 相。然此諸相復不異淨心。何
T46n1924_p0645a27║   以 故。此心體雖復平等。而即本具 染淨二 用。
T46n1924_p0645a28║   復以 無始無明妄想熏習力 故。心體染用依
T46n1924_p0645a29║   熏顯現此等虛相無體唯是淨心。故言不異。
T46n1924_p0645b01║   又復不一 。何 以 故。以 淨心之 體。雖具 染淨
T46n1924_p0645b02║   二 用。無二 性差別 之 相。一 味平等但 依熏力
T46n1924_p0645b03║   所現虛相。差別 不同。然此虛相。有生有滅。淨
T46n1924_p0645b04║   心之 體常無生滅常恒不變故言不一 。此明
T46n1924_p0645b05║   第二 不一 不異以 辨體狀竟。次明第三二 種
T46n1924_p0645b06║   如來藏以 辨體狀者。初 明空如來藏。何 故名
T46n1924_p0645b07║   為空耶。以 此心性雖復緣起建立生死涅槃
T46n1924_p0645b08║   違順等法。而復心體平等妙絕染淨之 相。非
T46n1924_p0645b09║   直心體自性平等所起。染淨等法亦復性自
T46n1924_p0645b10║   非有。如以 巾望兔 。兔 體是無。但 加 以 幻力 故
T46n1924_p0645b11║   似 兔 現。所現之 兔 。有即非有。心亦如是。但 以
T46n1924_p0645b12║   染淨二 業幻力 所熏故。似 染似 淨二 法現也。
T46n1924_p0645b13║   若以 心望彼二 法。法即非有。是故經言。流
T46n1924_p0645b14║   轉即生死。不轉是涅槃。生死及涅槃。二 俱 不
T46n1924_p0645b15║   可得。又復經言。五 陰如幻。乃至大般涅槃如
T46n1924_p0645b16║   幻。若有法過涅槃者。我亦說彼如幻。又復經
T46n1924_p0645b17║   言。一 切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠
T46n1924_p0645b18║   離覺所覺。若有若無有。是二 悉俱 離。此等
T46n1924_p0645b19║   經文皆據心體平等。以 泯染淨二 用。心性既
T46n1924_p0645b20║   寂。是故心體空淨以 是因緣名此心體為空
T46n1924_p0645b21║   如來藏。非謂空無心體也。問曰。諸佛體證淨
T46n1924_p0645b22║   心可以 心體平等。故佛亦用而常寂說為非
T46n1924_p0645b23║   有。眾生既未證理現有六 道之 殊云 何 無耶。
T46n1924_p0645b24║   答曰。真智真照。尚用即常寂說之 為空。況迷
T46n1924_p0645b25║   闇妄見。何 得不有。有即非有。問曰。既言非
T46n1924_p0645b26║   有。何 得有此迷妄。答曰。既得非有而妄見有。
T46n1924_p0645b27║   何 為不得無迷。而橫起迷。空華之 喻於此宜
T46n1924_p0645b28║   陳。問曰。諸餘染法可言非有。無明既是染因。
T46n1924_p0645b29║   云 何 無耶答曰。子果二 種無明本無自體。唯
T46n1924_p0645c01║   以 淨心為體。但 由熏習因緣故有迷用。以 心
T46n1924_p0645c02║   往攝用即非有。唯是一 心。如似 粟麥本無自
T46n1924_p0645c03║   體唯以 微塵為體。但 以 種子因緣。故有粟麥
T46n1924_p0645c04║   之 用。以 塵往收用即非有。唯是微塵無明亦
T46n1924_p0645c05║   爾有即非有。問曰。既言熏習因緣故有迷用。
T46n1924_p0645c06║   應以 能熏之 法即作無明之 體。何 為而以 淨
T46n1924_p0645c07║   心為體。答曰。能熏雖能熏他令起而即念念
T46n1924_p0645c08║   自滅。何 得即作所起體耶。如似 麥子但 能
T46n1924_p0645c09║   生果。體自爛壞歸於微塵。豈得春時麥子
T46n1924_p0645c10║   即自秋時來果也。若得爾者劫 初 麥子。今
T46n1924_p0645c11║   仍應在過去。無明亦復如是。但 能熏起後念
T46n1924_p0645c12║   無明。不得自體不滅。即作後念無明也。若得
T46n1924_p0645c13║   爾者無明即是常。法非念。念滅既非常故。即
T46n1924_p0645c14║   如燈焰前 後相因而起。體唯淨心也。是故以
T46n1924_p0645c15║   心收彼有即非有。彼有非有。故名此淨心為
T46n1924_p0645c16║   空如來藏也。問曰。果時無明與妄想為一 為
T46n1924_p0645c17║   異。子時無明與業識為一 為異。答曰。不一 不
T46n1924_p0645c18║   異。何 以 故。以 淨心不覺故。動 無不覺即不
T46n1924_p0645c19║   動 。又復若無無明即無業識。又復動 與不覺
T46n1924_p0645c20║   和合俱 起不可分別 。故子時無明與業識不
T46n1924_p0645c21║   異也。又不覺自是迷闇之 義。過去果時無明
T46n1924_p0645c22║   所熏起故。即以 彼果時無明為因也。動 者自
T46n1924_p0645c23║   是變異之 義。由妄想所熏起故。即以 彼妄想
T46n1924_p0645c24║   為因也。是故子時無明與業識不一 。此是子
T46n1924_p0645c25║   時無明與業識不一 不異也。果時無明與妄
T46n1924_p0645c26║   想不一 不異者。無明自是不了 知義。從子時
T46n1924_p0645c27║   無明生故。即以 彼子時無明為因。妄想自是
T46n1924_p0645c28║   浪生分別 之 義。從業識起故。即以 彼業識為
T46n1924_p0645c29║   因。是故無明妄想不一 。復以 意識不了 境虛
T46n1924_p0646a01║   故。即妄生分別 。若了 知虛即不生妄執分
T46n1924_p0646a02║   別 。又復若無無明即無妄想。若無妄想亦無
T46n1924_p0646a03║   無明。又復二 法和合俱 起不可分別 。是故不
T46n1924_p0646a04║   異。此是果時無明與妄想不一 不異也。以 是
T46n1924_p0646a05║   義故。二 種無明是體。業識妄想是用。二 種無
T46n1924_p0646a06║   明自互 為因果。業識與妄想亦互 為因果。若
T46n1924_p0646a07║   子果無明互 為因者。即是因緣也。妄想與
T46n1924_p0646a08║   業識互 為因者。亦是因緣也。若子時無明起
T46n1924_p0646a09║   業識者。即是增上緣也。果時無明起妄想者。
T46n1924_p0646a10║   亦是增上緣也。上來明空如來藏竟。次明不
T46n1924_p0646a11║   空如來藏者。就中有二 種差別 。一 明具 染淨
T46n1924_p0646a12║   二 法以 明不空。二 明藏體一 異以 釋實有。第
T46n1924_p0646a13║   一 明染淨二 法中。初 明淨法。次明染法。初
T46n1924_p0646a14║   明淨法。中復有二 種分別 。一 明具 足無漏性
T46n1924_p0646a15║   功 德法。二 明具 足出障淨法。第一 具 無漏性
T46n1924_p0646a16║   功 德者。即此淨心雖平等一 味體無差別 。而
T46n1924_p0646a17║   復具 有過恒沙數無漏性功 德法。所謂自性
T46n1924_p0646a18║   有大智慧光 明義故。真實識知義故。常樂我
T46n1924_p0646a19║   淨義故。如是等無量無邊性淨之 法。唯是一
T46n1924_p0646a20║   心具 有如起信 論廣明也。淨心具 有此性淨
T46n1924_p0646a21║   法。故名不空。第二 具 出障淨德者。即此淨心
T46n1924_p0646a22║   體具 性淨功 德。故能攝持淨業熏習之 力 由
T46n1924_p0646a23║   熏力 故德用顯現。此義云 何 。以 因地加 行般
T46n1924_p0646a24║   若智業。熏於三種智性令起用顯現。即是如
T46n1924_p0646a25║   來果德三種大智慧也。復以 因地五 波羅蜜
T46n1924_p0646a26║   等一 切種行。熏於相好之 性令起用顯現。即
T46n1924_p0646a27║   是如來相好報也。然此果德之 法雖有相
T46n1924_p0646a28║   別 。而體是一 心。心體具 此德故名為不空。不
T46n1924_p0646a29║   就其心體義明不空也。何 以 故。以 心體平等
T46n1924_p0646b01║   非空不空故。問曰。能熏淨業。為從心起為心
T46n1924_p0646b02║   外別 有淨法以 為能熏耶。答曰。能熏之 法。
T46n1924_p0646b03║   悉是一 心所作。此義云 何 。謂所聞教法。悉是
T46n1924_p0646b04║   諸佛菩薩心作。諸佛心。菩薩心。眾生心是一
T46n1924_p0646b05║   故。教法即不在心外也。復以 此教熏心解性。
T46n1924_p0646b06║   性依教熏以 起解用。故解復是心作也。以 解
T46n1924_p0646b07║   熏心行性。性依解熏以 起行用。故行復是心
T46n1924_p0646b08║   作也。以 行熏心果性。性依行熏起於果德。故
T46n1924_p0646b09║   果復是一 心作也。以 此言之 一 心為教。乃至
T46n1924_p0646b10║   一 心為果。更無異法也。以 是義故心體在凡
T46n1924_p0646b11║   之 時。本具 解行果德之 性。但 未為諸佛真如
T46n1924_p0646b12║   用法所熏。故解等未顯用也。若本無解等之
T46n1924_p0646b13║   性者。設復熏之 德用終不顯現也。如是真
T46n1924_p0646b14║   金本有器朴之 性。乃至具 有成器精妙之 性。
T46n1924_p0646b15║   但 未得椎鍛而加 故器朴等用不現。後加
T46n1924_p0646b16║   以 鉗椎朴器成器次第現也。若金本無朴器
T46n1924_p0646b17║   成器之 性者。設使加 以 功 力 。朴用成用終難
T46n1924_p0646b18║   顯現。如似 壓沙求油鑽氷覓火鍛氷為器鑄
T46n1924_p0646b19║   木為瓶。永不可成者以 本無性故也。是故論
T46n1924_p0646b20║   言若眾生無佛性者。設使修 道亦不成佛。以
T46n1924_p0646b21║   是義故淨心之 體。本具 因行果德性也。依此
T46n1924_p0646b22║   性故起因果之 德。是故此德唯以 一 心為體。
T46n1924_p0646b23║   一 心具 此淨德。故以 此心為不空如來藏也。
T46n1924_p0646b24║   次明具 足染法者。就中復有二 種差別 。一 明
T46n1924_p0646b25║   具 足染性。二 明具 足染事 。初 明具 足染性
T46n1924_p0646b26║   者。此心雖復平等離相。而復具 足一 切染法
T46n1924_p0646b27║   之 性。能生生死能作生死。是故經云 。心性是
T46n1924_p0646b28║   一 。云 何 能生種種果報。即是能生生死。又復
T46n1924_p0646b29║   經言。即是法身流轉五 道說名眾生。即是能
T46n1924_p0646c01║   作生死也。問曰。若心體本具 染性者。即不可
T46n1924_p0646c02║   轉凡成聖。答曰。心體若唯具 染性者。不可得
T46n1924_p0646c03║   轉凡成聖。既並 具 染淨二 性。何 為不得轉凡
T46n1924_p0646c04║   成聖耶。問曰。凡聖之 用。既不得並 起。染淨
T46n1924_p0646c05║   之 性。何 得雙有耶。答曰。一 一 眾生心體一
T46n1924_p0646c06║   一 諸佛心體。本具 二 性。而無差別 之 相。一 味
T46n1924_p0646c07║   平等古今不壞。但 以 染業熏染性故。即生死
T46n1924_p0646c08║   之 相顯矣。淨業熏淨性故。即涅槃之 用現
T46n1924_p0646c09║   矣。然此一 一 眾生心體依熏作生死時。而不
T46n1924_p0646c10║   妨體有淨性之 能。一 一 諸佛心體依熏作涅
T46n1924_p0646c11║   槃時。而不妨體有染性之 用。以 是義故。一 一
T46n1924_p0646c12║   眾生一 一 諸佛。悉具 染淨二 性。法界法爾未
T46n1924_p0646c13║   曾不有。但 依熏力 起用先後。不俱 是以 染熏
T46n1924_p0646c14║   息。故稱曰轉凡。淨業起故說為成聖。然其
T46n1924_p0646c15║   心體二 性實無成壞。是故就性說故染淨並
T46n1924_p0646c16║   具 。依熏論故凡聖不俱 。是以 經言。清淨法
T46n1924_p0646c17║   中不見一 法增。即是本具 性淨非始有也。煩
T46n1924_p0646c18║   惱法中不見一 法減。即是本具 性染不可滅
T46n1924_p0646c19║   也。然依對治因緣清淨般若轉勝現前 。即是
T46n1924_p0646c20║   淨業熏故成聖也。煩惱妄想盡在於此。即是
T46n1924_p0646c21║   染業息故轉凡也。問曰。染業無始本有何 由
T46n1924_p0646c22║   可滅。淨業本無何 由得起。答曰。得諸佛真如
T46n1924_p0646c23║   用義熏心故淨業得起。淨能除染故染業即
T46n1924_p0646c24║   滅。問曰。染淨二 業皆依心性而起。還能熏
T46n1924_p0646c25║   心。既並 依性起何 得相除。答曰。染業雖依
T46n1924_p0646c26║   心性而起。而常違心。淨業亦依心性而起。
T46n1924_p0646c27║   常順心也。違有滅離之 義故為淨除。順有相
T46n1924_p0646c28║   資之 能故能除染。法界法爾有此相除之 用。
T46n1924_p0646c29║   何 足生疑。問曰。心體淨性能起淨業還能熏
T46n1924_p0647a01║   心淨性。心體染性能起染業。還能熏心染性。
T46n1924_p0647a02║   故乃可染業與淨性不相熏相生說為相違。
T46n1924_p0647a03║   染業與染性相生相熏應云 相順。若相順者。
T46n1924_p0647a04║   即不可滅。若染業雖與染性相順。由與淨性
T46n1924_p0647a05║   相違故。得滅者。亦應淨業雖與淨性相順由
T46n1924_p0647a06║   與染性相違故。亦可得除。若二 俱 有違義故。
T46n1924_p0647a07║   雙有滅離之 義。而得存淨除染。亦應二 俱 有
T46n1924_p0647a08║   順義故。並 有相資之 能。復得存染廢淨。答
T46n1924_p0647a09║   曰。我立不如是何 為作此難。我言淨業順
T46n1924_p0647a10║   心故心體淨性即為順本。染業違心故心體
T46n1924_p0647a11║   染性即是違本。若偏 論心體即違順平等。但
T46n1924_p0647a12║   順本起淨即順淨心不二 之 體。故有相資之
T46n1924_p0647a13║   能。違本起染便 違真如平等之 理。故有滅離
T46n1924_p0647a14║   之 義也。
T46n1924_p0647a15║   大乘止觀法門卷第一